泊頭利永聯(lián)軸器生產(chǎn)廠家邀您關(guān)注福建漳州千年肉身佛流失日本上百年 當(dāng)?shù)赜懟?在福建漳州龍文區(qū)步文鎮(zhèn)玄壇宮村，一尊刻有“活佛宮”字樣的石香爐不久前被村民發(fā)現(xiàn)，此事在當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)界、佛教界掀起波瀾。這一文物讓百年前的“肉身和尚公案”有了明確結(jié)論，印證了日本橫濱總持寺內(nèi)的肉身和尚來自漳州龍文區(qū)“活佛宮”。此文物還引發(fā)一些歷史謎題，包括現(xiàn)身在日本的肉身和尚是否為唐高僧無際大師，肉身和尚為何千年不朽等。
石香爐印證活佛宮存在;玄壇宮村離漳州立交橋僅兩公里。石香爐是村民在村口挖地基時(shí)發(fā)現(xiàn)的。香爐長70厘米，寬40厘米，由花崗巖雕刻而成，正面呈梯形，正中是蓮花圖案，上方鐫刻“活佛宮”3字，右側(cè)刻有“光緒歲次甲午仲夏吉日立”，左側(cè)落款為“粵東凌錦田、鄭有霖、劉景云仝敬”。對于村里的活佛宮，老村民記憶猶新，宮廟1960年夏因 洪水被沖毀，而村民還口耳相傳一個(gè)重要事件——活佛宮百年前曾供奉過一尊肉身和尚，村民稱之為“和尚干”（干是沒水分的意思），“和尚干”于1911年被日本牙醫(yī)父子偷走。泊頭利永梅花聯(lián)軸器生產(chǎn)廠家邀您關(guān)注對于這一事實(shí)，漳州文史學(xué)者都曾做過調(diào)查，而漳州工業(yè)學(xué)校退休教師、佛教徒黃戴德，1997年所做的實(shí)地調(diào)查卓有成效。
黃戴德老人已89歲，但講起肉身和尚和活佛宮，仍如數(shù)家珍。他說，1997年初，一個(gè)偶然機(jī)緣，他得知現(xiàn)身在日本的“無際大師肉身”祖地在漳州，但遠(yuǎn)方來的幾位專家均調(diào)查無果。他經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了活佛宮的拜石，又通過走訪當(dāng)?shù)乩先耍私獾?ldquo;和尚干”被偷后的情形，推斷出事件發(fā)生的較準(zhǔn)確時(shí)間。今年他把調(diào)查過程和結(jié)果詳細(xì)記錄，包括文字、錄音、往來書信等 手材料，保存到龍文區(qū)方志辦公室。
肉身千年不腐 罕見;在龍文區(qū)方志辦查閱黃戴德提供的資料，其中有他與當(dāng)年 社科院哲學(xué)所、日裔女教授滕穎、 佛教文化研究所原所長吳立民往來的寶貴資料和圖片。滕穎從上世紀(jì)90年代初開始往來于中日之間，主要負(fù)責(zé)“肉身和尚”的祖地、身份鑒定工作。泊頭利永齒式聯(lián)軸器生產(chǎn)廠家邀您關(guān)注根據(jù)她提供的資料，1911年，日本牙醫(yī)山崎彪在 行醫(yī)期間，由于擔(dān)心辛亥革命將肉身和尚毀于一旦，因此從漳州活佛宮將肉身和尚運(yùn)回日本“保護(hù)”。此文是山崎彪為日本成立“石頭和尚無際大師仰贊會”而寫，題為《無際大師之由來》。當(dāng)年，山崎彪認(rèn)為，這尊肉身和尚是無際大師。他說帶走時(shí)看到坐龕下方寫著“石頭希遷”幾個(gè)大字。而滕穎認(rèn)為，日本專家在肉身和尚臂上發(fā)現(xiàn)了流行于漢唐時(shí)代的苧麻，據(jù)此推斷肉身和尚的年代相當(dāng)古老，應(yīng)是與“石頭希遷”大體同時(shí)代的另一位高僧。從1960年9月起，日本舍利子研究專家松本昭專門成立肉身和尚研究小組。當(dāng)時(shí)有文章稱，這尊堪稱 特的肉身和尚，超過埃及木乃伊，因?yàn)槠洳恍?處理，在日常環(huán)境中，歷經(jīng)千年依然不朽。還稱無際大師肉身仍保持完整端坐的外形，肌膚潤澤富有彈性，宛如生人，實(shí)屬罕見，堪稱奇跡……
美國學(xué)者喬治·亨特則在《再會祖先》一書中寫道：“只見禪師盤腿如坐，雙目有神，儼如活人。一般木乃伊的保存，是人工藥物制的‘軀殼’，并不太奇。但暴露于空氣中的肉身千年不朽，實(shí)為 奇跡。經(jīng)檢查，禪師腹內(nèi)無污物，體內(nèi)滲滿了防腐藥物，嘴及肛門均被封住，這些可能都是肉身不朽的基本原因。 于他臨終前飲用的大量湯藥究 是什么草藥，已經(jīng)無從考究了。”如今，從1997年滕穎所拍攝的肉身和尚照片中，仍可看出其栩栩如生的容顏。
根據(jù)相關(guān)程序迎回國寶;龍文區(qū)委常委、宣傳部長葉明義說，區(qū)里正著手收集材料，把活佛宮和肉身和尚的事件匯編成冊，將根據(jù)相關(guān)程序，要求向日本討回肉身和尚。黃戴德說，活佛宮在玄壇村終于有了實(shí)物證據(jù)，而且有文字為證，討回肉身和尚有實(shí)物和文字依據(jù)。龍文區(qū)村民將集體聯(lián)名請求迎回還在日本的“和尚干”。據(jù)黃戴德說，因在日本的肉身和尚一直被認(rèn)為是無際大師， 某省從上世紀(jì)90年代以來就曾操辦過“迎回”之事。
1995年，日本總持寺時(shí)任負(fù)責(zé)人齋藤信義表示了愿意歸還肉身和尚的意向；同年，日中友好協(xié)會事務(wù)局局長酒井誠，專程來華與 佛協(xié)洽談送還肉身和尚事宜；日中友好協(xié)會會長平山郁夫也專門給 政協(xié)原副主席趙樸初寫信，表示歸還肉身和尚的條件已經(jīng)成熟。但日本方面要求拿出能夠確定肉身和尚歸屬的確鑿證據(jù)，并委托藤穎負(fù)責(zé)肉身和尚的祖地、身份鑒定工作。為查證此事，滕穎往返于中日間，尋訪佛教寺院，查詢相關(guān)資料。泊頭利永聯(lián)軸器生產(chǎn)廠家邀您關(guān)注1995年，滕穎和吳立民還專程到漳州調(diào)查。得知在日本橫濱的肉身和尚原屬漳州活佛宮，漳州社會各界也呼吁討回。2001年，漳州南山寺向日本總持寺寫信，希望能請回肉身和尚；2003年2月10日，漳州市政協(xié)提案，希望漳州市成立相關(guān)機(jī)構(gòu)請回肉身和尚。漳州相關(guān)單位并召開大會，商討從日本請回肉身和尚的可行性方案。“我們以前就知道村里的‘肉身和尚’在日本，村民也一直想去日本探訪‘肉身和尚’的真身。”近日，玄壇宮村村委會負(fù)責(zé)人林國南表示，村民或?qū)⒂?月組團(tuán)前往日本，希望能早日迎回“肉身佛”。
